蘭陽紀行之六：萬點先分夜景呈〈大里漁燈〉

〈大里漁燈〉

煇煌萬點勝楓橋，往復波心影動搖。網上光臨東海岸，船頭燄照北關潮。

大溪日落烟初裊，卯澳風光燼未銷。試向拱蘭宮外望，秋來夜夜似元宵。

詩名：大里漁燈

作者：盧纘祥

2012海洋與山川/海洋

筆者身為宜蘭子弟，雪山隧道未開通前，欲至台北，或經山路九彎十八拐，或經海線走濱海公路，而盧纘祥此詩所寫大里漁燈，則是位於濱海公路路段。大里背山臨海，由此處入蘭地，觀山林蒼翠與海濤相映，大里車站迄今仍為宜蘭觀光勝景，其詩讀來，頗有感懷。

大里，為宜蘭縣頭城鎮靠北之鄉里，沿岸外多礁石，北側山嶺名為草嶺，是宜蘭縣與新北市界山，因地當草嶺南麓，亦稱「草嶺腳」，由於正當草嶺古道出口，昔日行旅往來頻繁，根據日人伊藤熙於1897年（明治三十年）所著〈宜蘭紀行〉形容此地「其熱鬧與頭圍在伯仲之間 」。又因地處臨海之地，西倚千仭峯巒，下臨萬里滄溪，旭日初昇，濤聲澎湃，或觀日出，或賞明月，或望洋觀濤，或觀漁家燈火，景色絕佳。

大里慶雲宮望龜山島

詩題〈大里漁燈〉，係日治時期，1927年（昭和二年）8月，由臺灣日日新報舉辦，透過民眾投票方式，選出臺灣八景十二勝」，「大里漁燈」即入選臺灣十二勝其中之一。頭圍登瀛吟社第三期以蘭陽名勝〈大里漁燈〉為題，廣向全島徵詩，由天籟吟社社長林述三（1877－1956）任詞宗，選出三十首詩，並由詞宗擬作二首，刊登於《詩報》第二十四號。附題解：

大里者。臺灣十二勝之一也。由八堵乘宜蘭列車出草嶺隧道即是。北為笋嶺。南接北關。東南臨海。汪洋萬頃。龜山屹峙其中。沿岸奇岩怪石起伏變幻，蜿蜒數里。每年夏秋之間，捕魚者𠊙集。入夜遙望龜山附近及大溪一帶。漁燈萬點往來海上。燦如列星。誠眺望絕佳之處，故人多往遊焉。

               頭圍登瀛吟社社長盧纘祥之〈大里漁燈〉詩作，首聯點題，將大里漁燈輝煌之景勝比楓橋漁火，海潮往復增添動態之美。頷聯所言「東海岸」係臺灣東北部宜蘭海岸，「北關潮」則是清代由北入蘭之要隘，昔日北方鎖鑰─「北關」，清治時期之〈宜蘭縣輿圖說略〉記載：「海濱大石嶙峋，中設一關，曰北關；設於蘇澳者，曰南關：屹立兩稱門戶」。此關隘於日據初期，伊能嘉矩（1867－1925）實察時，只剩外表舊觀，至大正年間（1912－1926），為闢宜蘭鐵道，舊跡已蕩然無存，今僅北關風景區留有昔日古砲，供後人憑弔。而蘭陽八景之〈北關海潮〉，可遙想佇立於山腰關上俯瞰浪潮拍岸，海濤壯麗。頸聯寫此域向晚時刻，炊煙初裊，燈稀影幢，並將「大溪」、「卯澳」二地入詩，看出身為在地詩人，對於宜蘭地景描寫細膩入微；大溪位於宜蘭頭城地區，和大里皆鄰近海岸，舊時「大溪漁燈」曾獲選入蘭陽十八勝景之一，今日以「大溪漁港」廣負盛名，每逢週末假日吸引遊客至此地大啖海鮮。尾聯所言「拱蘭宮」位於蘭陽平原一海之隔的龜山島上，主祀媽祖，為島民信仰中心；此聯謂，秋夜時分，於大里地區遙望龜山島，漁火燦爛之景，可比元宵。

由大里車站往慶雲宮途

適才所提，天籟吟社社長林述三為此期徵詩之詞宗。其詩作：

〈大里漁燈〉

凌霄宮外望晶明，萬點先分夜景呈。秋夏取魚星列水，東西挂棹火為城。

蓬瀛自古多幽勝，楓市於今若擅名。極目欲談清淺事，一番耿耿客心驚。

首聯「凌霄宮外望晶明」之凌霄宮，是指建廟於清宣宗道光十六年（1836）之草嶺慶雲宮，又稱大里天公廟，主祀道教尊神玉皇上帝，原稱天公廟，宜蘭俗諺云：「臺灣天公三間半，草嶺天公勝四間」。1904年（明治三十七年）改稱「慶雲宮」，蓋取自蘇軾詩「澹月疏星遶建章，仙風吹下御爐香。侍臣鵠立通明殿，一朵紅雲捧玉皇」之意。慶雲宮背倚草嶺、面向大洋，可觀海上往來之漁家燈火，燦似海上繁星。

                濱海公路，能觀賞的宜蘭之美，勝過遍地農舍的雪隧太多。

身為在地「宜蘭囝仔」，時常感嘆，自從雪山隧道開通，假日車潮壅塞，返鄉路迢迢。其實至宜蘭旅遊，不一定非得塞車過雪隧往返，行駛濱海公路，海線綿延，自礁溪、頭城，經大溪、大里、石城，再停福隆吃個鐵路便當，沿途可望蘭陽地標龜山島浮於海上，風景絕佳。或於午後近晚，一覽夕暉襯映海潮；或於夜間驅車，則望天河繁星，海上漁火。既免去塞車煩悶，又可欣賞東北角之海濱風光，何苦偏向雪隧行？

參考資料：

《詩報》第24號(1931年11月15日)。

伊藤熙著，林英俊譯：〈宜蘭紀行〉，《宜蘭文獻雜誌》第18期，1995年11月，頁121。

黃雯娟撰述，施添福總編纂：《臺灣地名辭書．卷1．宜蘭縣》，（台灣：國史館台灣文獻館，2000年）。

【題解】

本詩為七言律詩，收入曾笑雲編《東寧擊缽吟後集》。此詩為「登瀛吟社」的第三期徵詩詩題。「登瀛吟社」創立於昭和2年（1927），由頭城仕紳盧纘祥（史雲）等十八人創社，義取古時「十八學士登瀛洲」之義，創設該社。該社為發揚蘭縣名勝史蹟，曾廣向全島徵詩，昭和6年（1931）8月第3期即以蘭縣名勝「大里漁燈」為題。作者身為社長，亦以此為題，寫下此作。此詩首聯先言大里燈火勝過唐代詩人張繼詩篇〈楓橋夜泊〉中楓橋的夜景；頷聯寫海岸燈火景觀，東海岸、北關漁火點點；頸聯雖寫宜蘭勝景大溪落日、卯澳風光，然仍依稀燈影幢幢；尾聯則寫出燈火的主題，拱蘭宮的燈火通明，即便已是秋夜，仍可見元宵般的燈火。作者以「登瀛吟社」社長的身份寫下此詩，見證詩社的盛況，更寫出「大里漁燈」的光彩。

【作者】
盧纘祥（1902-1957），字史雲，生於臺北縣烏山，6歲隨生父盧春發遷居宜蘭，後過繼宜蘭望族盧廷翰為養子。祖母陳氏特設就正軒書院，廷聘吳祥輝、葉文樞、萬惠生等教授其漢學詩文。昭和2年（1927）與鎮內有志之士籌組「登瀛吟社」，擔任首屆社長。盧氏亦積極參與地方政治，日治時期先後擔任頭圍庄協議會員、臺北州會議員。光復後，盧氏奉派為首任頭城鄉鄉長，民國40年（1951）當選宜蘭縣首任民選縣長，任內大舉造林、推行土地改革、纂修宜蘭縣志，政績卓著。民國43年（1954）獲聘為省府委員，46年（1957）在省府預算會議上，因腦溢血而遽然去世，享年56歲。著有《史雲吟草》傳世。

資料來源：愛詩網 台灣古典詩主題詩選資料庫

小結：

此次以《蘭陽紀行》為軸，選詩六首，含括宜蘭地景、文教與風俗。
以宜蘭地景為主題者：〈蘇澳蜃市〉、〈登蘇澳山以望蘇澳〉、〈登員山〉、〈大里漁燈〉
以宜蘭文教為主題者：〈蘭城仰山書院新成志喜〉
以宜蘭風俗為主題者：〈蘭城中元〉

讀上述詩作，每每古今對比，深感此地歷史情感充沛，因而湧現自舊記憶所激發之熱情，甚至流於自我陶醉，思古懷今，低迴感動之餘，亦企盼，能以詩作詮釋宜蘭史地之發展軌跡和風貌，使當代經驗和共同過去能夠藉詩文之美，在文字語言的轉換當中，產生聯繫。透過古典詩之傳述，走過蘭邑初闢的長廊，從舊記憶中淬煉出新風貌，以更寬闊的情懷溫潤這片雪山隧道後的噶瑪蘭平原。

蘭陽紀行之五：人人競說搶孤來〈蘭城中元〉

〈蘭城中元〉

蘭每年七月十五夜，火炬燭天，笙歌喧市，沿溪放焰，家家門首各搭高臺，排列供果，無賴之徒爭相奪食，名為「搶孤」。

殽果層層列此筵，紙錢焚處起雲煙。滿城香燭人依戶，一路歌聲月在天。

明滅燈光隨水轉，輝煌火炬繞街旋。鬼餘爭食齊環向，跳躍高臺欲奪先。

詩名：蘭城中元

作者：烏竹芳

東區詩選注/宜蘭

此詩〈蘭城中元〉詩題小註：「蘭每年七月十五夜，火炬燭天，笙歌喧市，沿溪放啗。家家門首各搭高臺，排列供果。無賴之徒爭相奪食，名為搶孤」。蘭城中元搶孤活動，是臺灣民俗特色，其盛況如同詩中所言。搶孤風俗在屏東、彰化、澎湖皆有，但其場面之熱烈，恐怕難以和宜蘭相比。若需提出一項代表宜蘭的民俗活動，我想會是頭城搶孤。

而談到蘭地文史，必不能不提此詩作者，清代噶瑪蘭廳通判烏竹芳，其文事工詩，善於寫景詠物，至蘭邑，見「民番熙攘，山川挺秀」，以為「天地之鍾靈，山川之毓秀」，乃標舉八景之名「龜山朝日、嶐嶺夕煙、西峰爽氣、北觀海潮、石港春帆、沙喃秋水、蘇澳蜃市、湯圍溫泉」，各詠之以七絕，記其奇美，此載於清文宗咸豐二年（1852）陳淑均、李祺生編篡《噶瑪蘭廳志》。自此即有「蘭陽八景」傳於後世。

除自然環境之外，烏竹芳對於宜蘭風俗亦詳實記述。故有詩〈蘭城中元〉之作，此詩讀來引人思古懷今，故以此為選。

首聯寫供果菜餚堆積成塔，層層羅列供桌高臺之上，焚燒紙錢之處有如捲起雲煙。次聯「滿城香燭人依戶，一路歌聲月在天」，看出家家居民靠著門口祭拜，全城瀰漫於香火燭煙中；明月在天，沿路戲曲絃歌不斷，兼具視覺聽覺摹寫，讀來鮮明生動。頸聯「明滅燈光隨水轉」，描述水燈隨著水流動盪繞轉，忽明忽暗之景，「輝煌火炬繞街旋」則謂參與祭典的人群，手持明亮的火把，繞街遊行。由頷聯、頸聯所敘，可以想見火炬燭天，笙歌喧市。結聯係指祭拜結束，群眾如鬼祀之餘，一齊圍攏，爭相躍上排列祭品的高台，欲搶食祭品，看出「搶孤」活動盛況空前。

讀〈蘭城中元〉，有若置身香燭氤氳中，盈耳盡是人聲歌聲，滿眼皆為燈光火炬，跳躍喝然，熱鬧喧嘩，節慶之喜，躍然紙上。詩之能再現當日情景，固不待論，能探究清治蘭城風俗，並與現今對比，實為就詩史相證、以詩補史，實為極具歷史價值之文獻。

探究宜蘭「搶孤」之俗，於《噶瑪蘭廳志》、《噶瑪蘭志略》均未載，僅載「放水燈」，然《淡水廳志》則詳細載曰：「俗傳七月一日為開地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無祀之魂，寺廟亦各建醮兩三日不等。惟先一夜燃放水燈：各給小燈，編姓為隊，絃歌喧填，燭光如晝，陳設相耀，演劇殆無虛夕，例集一所，牲禮饌具，積如山稜，植竹高懸，其名曰：『淺主事』，持械守護，謂之：『壓孤』，鑼聲鳴則起而奪，謂之：『搶孤』，文官武弁必赴所彈壓」。典禮進行中，竟需「持械守護」，或許是競爭激烈，防範民眾情緒憤慨而滋事之故。

漢人移居蘭地開墾，常有水土不服的情況，且宜蘭地區因位於東北季風迎風面，板塊交界處，風雨震災不少，自清仁宗嘉慶十四年（1809）至清文宗咸豐二年（1852），《噶瑪蘭廳志‧風俗上‧祥異》紀載，蘭地發生八次水災，二次火災，二次風暴，三次大地震。清道光年間，時任噶瑪蘭廳通判仝卜年曾著〈社稷壇禱告地震疏〉述之以理，禱之以情，專為安撫地龍而作。移民拓墾實屬不易，又遇天災頻仍，此時則需要藉助宗教力量化險為夷，安頓心靈上的不安。

臺人祭祀活動多，七月份為普渡孤魂野鬼所舉辦的搶孤活動更是盛大，黄逢昶〈臺灣竹枝詞〉七十五首之五十七：

  「中元殽果列層臺，夜夜燒花繞市闌。

  鴨作高山雞作塔，人人競說搶孤來。」

此作為黄逢昶於清德宗光緒八年（1882）奉委至宜蘭推收城捐事期間，所寫有關「搶孤」之風俗詩。儀式的形成反映了先民開墾臺灣的艱辛歲月，並具備超渡孤魂，慎終追遠的宗教意涵。早期漢人離鄉背井渡海來臺，移墾過程歷經天災、疾病與戰爭，命葬斯土，魂無所歸，因此，漢人開蘭第一個據點─頭城，每年農曆七月，集資舉辦普渡法會超渡亡魂，並在最後一天的鬼門關之夜，舉行盛大的搶孤儀式，以表對先民的追念。在搶孤活動的環節上，則淋漓盡致地呈現出團結互助、爭搶與分享的移民性格，透過烏竹芳〈蘭城中元〉詩作，猶如置身於當時緊張刺激的搶孤過程之中，古今對照，兼具教育與觀賞價值。

參考書目：

陳淑均：《噶瑪蘭廳志》（臺北：文建會，2006年）

柯培元：《噶瑪蘭志略》(臺北：文建會，2006年)

 圖片來源：宜蘭新聞網-2017頭城搶孤再現 爭取列為無形文化資產

【題解】

本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第肆冊。臺地素來重視中元普渡，緣於漢人來臺開墾艱辛，因災厄、疾病命喪於斯土者為數甚多，遂於盂蘭盆會時舉辦祭典以超渡這些無人祭祀的亡魂。普渡祭典中的「搶孤」活動雖非蘭地獨有，但論知名度及規模卻以宜蘭「頭城搶孤」為最。不過，在清代《噶瑪蘭廳誌》與《噶瑪蘭志略》中僅載「放水燈」，並未提及「搶孤」的習俗。直到道光年間，擔任噶瑪蘭通判的烏竹芳寫了這首〈蘭城中元〉，才第一次提到「搶孤」，這文獻恰好可以補方志所載之不足。作者從家家門口搭設高臺，陳列祭品寫起，接著寫人們焚燒紙錢、點燃香燭、笙歌喧鬧的盛況，而後來到溪邊舉行「放水燈」的儀式。詩末二句將昔日群眾爭相跳上高臺，搶食祭品的「搶孤」場景，作了生動具體的描繪。

【作者】
烏竹芳（？-1848），字筠林，山東博平（今茌平縣）人。嘉慶9年（1804）舉人。歷任福建壽寧、詔安、安寧縣令。道光5年（1825）署噶瑪蘭廳通判，在任時政績卓著。曾於道光6年（1826）6月率兵勇平定粵人吳集先、吳烏毛之亂，並勸和蘭地漳、泉人士，泯除族群間的械鬥衝突。此外，蘭陽地區最早亦是清代唯一的詩社──「仰山社」成立之初，烏氏即為之寫序，極力鼓倡文風，並肯定諸生相互切磋詩藝，來日必能成為當地俊才。烏竹芳對噶瑪蘭最重要的貢獻，應是標示蘭陽八處名山佳水，並附以七絕，乃官方標舉「蘭陽八景」之始。道光10年（1830）署澎湖廳通判。有《藍溪輿歌》行世。

資料來源：愛詩網 台灣古典詩主題詩選資料庫

蘭陽紀行之四：日映員山景豁然〈登員山〉

            

 〈登員山〉

莫訝員山小，龜山許並肩。千尋壓海浪，一撮鎖溪煙。

蟠際真隨地，安排本任天。披荊舒倦眼，吟望好平田。

詩名：登員山

作者：楊廷理

2012 海洋與山川/山岳

詩題〈登員山〉之員山，為現今宜蘭縣員山鄉，與礁溪鄉、宜蘭市為鄰。依《噶瑪蘭廳志‧山川志》記曰：「員山，在廳治西七里，以形得名。一拳奮立，西瞰大溪。其下悉成石汕，水大不能決」。員山乃指涉一圓形小山丘，因其卓然獨立，成為地區之明顯地標，並以此得名。相較於西勢地區如頭城、礁溪，開發時間略晚，近年來以小吃魚丸米粉和周邊觀光工廠為遊客所知。

筆者登員山忠烈祠望員山景

本詩作者楊廷理曾其三進臺灣、五度入蘭，終使噶瑪蘭納入清朝版圖，不再為化外之地。此詩為清仁宗嘉慶十七年（1812）楊廷理第五次入蘭時所寫，登員山感懷，其白描寫景，直抒胸臆，於平淡率直中見深情，讀來十分親切真實。首聯點出員山係一小山丘，遙望海外浮嶼龜山島，有如二山並肩。頷聯道出登高遠眺浪潮海景，近瞰又見蘭陽溪支流粗坑溪流徑，一遠一近摹寫海河鎮鎖員山之勢，使人印象鮮明。頸聯「蟠際真隨地，安排本任天」，其「蟠際」出自《莊子‧刻意》：「精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地」，由末二聯可看出，楊廷理居於斯安於斯，安適由天之心境。

員山忠烈祠

筆者常於閒暇時，於員山訪友。亦曾探遊此詩【題解】中所提「員山忠烈祠」。探尋後得知，員山忠烈祠位於員山國小旁的員山公園內，除綠地之外，公園山丘上的忠烈祠其前身為宜蘭神社之遺址。宜蘭神社成於1906年（明治三十九年），係首任宜蘭廳長西鄉菊次郎，為穩定民心而興建。戰後，神址被拆毀，改建為忠烈祠，僅遺留部分遺跡，昔日建築已不復見，然而甫踏進公園，可見銅馬立於社前，一眼望去，筆直的階梯步道通往山丘，昔日神社鳥居的身影佇立石梯，神社的意境顯而易見。傾倒斷裂的石燈籠、石獅、石碑、神馬等神社殘蹟，供人弔古懷今，頗具歷史的反思與文化的傳承內涵。

員山忠烈祠前銅馬

沿著忠烈祠旁的步道，登至山丘上方的觀景台，於此處果真能眺望蘭陽平原，土地平曠，屋舍儼然，田野城鎮錯落，雖不見詩中所提的河道蜿蜒鎮鎖員山，猶可依稀遠望，沒於霧氣與天線盡處之海際，泛浮蘭地標誌龜山島。日人幸田青綠於《蘭陽》一文中言，宜蘭神社社內古雅整然，森嚴莊肅，外圍一帶富於風致，遠離塵俗，遠眺西南，見萬古高嶺與雲際相鄰，俯瞰蘭陽市街橫亙數里之田園村景，實屬難得一見風景優美之地。登山遠望，方知景緻遼闊，風景豁然，誠如楊廷理此詩所言「披荊舒倦眼，吟望好平田」，也難怪被選為「員山遠眺」為宜蘭十八勝景之一。

員山忠烈祠後方為內員山地區，另有員山溫泉，亦稱宜蘭溫泉，泉水温暖適宜，與礁溪温泉相伯仲，此處係日據時代招待敢死隊員出勤前一晚泡湯享樂的場所，日軍機場則在不遠處。

日據時期宜蘭三大詩社之一仰山詩社，其社員李耀東有詩〈宜蘭溫泉〉，刊載於《詩報》第八十五號：

〈宜蘭溫泉〉

蘭西野外滾泉流，浴客頻來樂不休。

日映員山神社秀，溪連小徑佛堂幽。

清代官宦楊廷理與日據宜蘭詩人李耀東，二詩寫員山，或登高遠望蘭陽平原，或浴罷踏訪神社遊覽溪景，皆能看出員山風景怡人。他鄉或故鄉，蘭地的文人，不論是遊宦至此，或生長此地，在雨水豐沛、農產豐盛的蘭陽平原，皆能自得其樂、休養生息，惟心境不同而已。

參考資料：

《詩報》第24號(1931年11月15日)，頁8。

幸田青綠著，李英茂譯：《蘭陽》，宜蘭文獻雜誌：9，1994年5月，頁69-90。

伊藤熙著，林英俊譯：〈宜蘭紀行〉，《宜蘭文獻雜誌》第18期，1995年11月，頁121。

黃雯娟撰述，施添福總編纂：《臺灣地名辭書．卷1．宜蘭縣》，（台灣：國史館台灣文獻館，2000年）。

陳進傳撰〈大清來治—楊廷理五度入蘭略考〉，收於《「宜蘭研究」第三屆學術研討會論文集》（宜蘭市：宜蘭文化中心）。

【題解】

本詩為五言律詩，收入《全臺詩》第參冊。員山位於宜蘭市近郊，山形甚圓，遠眺有如一個圓頂，故稱之為員山。海拔約43公尺，是今日員山忠烈祠的所在地。從這裡眺望蘭陽平原。噶瑪蘭通判楊廷理當年登這座小山時，遙望龜山，俯臨大海，放眼極望，舒懷嘯詠而發為此詩。今宜蘭員山公園內觀景平臺上還鐫刻著本詩，為登高望遠之閒情留下了最好的註腳。

【作者】

楊廷理（1747-1816）。見〈庚戌（1790）秋暮赴澎湖賑卹風災遇颶折至東吉洋默禱於神始抵澎之峙裏澳詩以誌險〉。

資料來源：愛詩網 台灣古典詩主題詩選資料庫

蘭陽紀行之三：淡蘭文風冠全臺〈蘭城仰山書院新成志喜〉

     
〈蘭城仰山書院新成志喜〉

龜山海上望巍然，追溯高風仰宋賢。行媲四知留榘範，道延一線合真傳。

文章運會關今古，理學淵源孰後先。留與諸生勤努力，堂前定可兆三鱣。

詩名：蘭城仰山書院新成志喜

作者：楊廷理

東區詩選注/宜蘭

此詩所言「蘭城仰山書院」，係清代宜蘭最早的教育機構。自清領時期的仰山書院，日據時期宜蘭地區三大詩社－「仰山吟社」；現今從事各項文學活動之「仰山文教基金會」；筆者母校，宜蘭縣立羅東高級中學其校園內一「仰山樓」，皆以仰山題名，可見「仰山」一詞與蘭城文教關聯密切。

依柯培元《噶瑪蘭志略‧學校志‧書院》記載，仰山書院緣起，係於清仁宗嘉慶十七年（1812）楊廷理入蘭查辦時，以為政之本在教化，創設書院，而蘭地海中亦有島嶼曰龜山，故取名「仰山」，乃寓含景仰宋朝理學家楊龜山（1053－1135）之意。而蘭地海中亦有島嶼曰龜山，故取名仰山。

楊龜山名楊時，表字中立，號龜山先生，世居福建將樂縣龜山下。中國北宋大家，世稱「楊龜山」，楊時繼承二程思想，提倡由誠意正心，推之以「平天下」，選擇在福建武夷山傳播理學，最早把二程理學傳入福建，開創理學的「道南系」。時稱「南有楊中立，北有呂舜徒」。著有《二程粹言》、《龜山集》。

此詩為仰山書院三椽新成，楊廷理宿願得償，欣喜之作。前六句說明書院得名之由，乃追仰宋人楊龜山先生；末兩句勉諸生勸學以搏科舉功名。首聯謂自海上望去，龜山巍峨高聳，使人想起宋代先賢之高尚風範，內心無限仰望。頷聯「行媲四知留榘範」係因楊龜山嘗為宋英宗之后宣仁辯誣謗；為哲宗后昭慈雪冤抑；痛陳王安石「竭天下以自奉」之謬說，其剛直耿介之行為，可以比美東漢楊震（54－124）不欺暗夜鬼神之胸懷而留典於後世。此句之「四知」，典出《後漢書‧楊震傳》楊震言：「天知、神知、我知、子知，何謂無知！」而「道延一線合真傳」則謂楊龜山其學問上承周敦頤，下啟朱熹，一線相延，可說是理學之真傳。頸聯言文章與古今時勢之盛衰關係密切，因此何必計較理學淵源孰先孰後？尾聯承上聯提問，藉此寄語仰山書院諸君，需努力研讀修習，必定有人能於科舉之上考得高地，名列公卿。「三鱣」係出自《後漢書‧楊震傳》，楊震於湖城居住時，有冠雀銜三條鱣魚飛集於講堂前，時人附會，蛇鱣為卿大夫之服飾，其數為三，是登三公高位之吉祥徵兆。後楊震果然至太尉。

宜蘭市文昌宮

筆者所查，蘭城仰山書院位置，原設在廳治西文昌宮左，為現今宜蘭市文昌宮東側，本為廟地，清仁宗嘉慶十七年（1812），楊廷理草創一椽，其簡陋程度當可想見。日據時期以後，書院講學漸廢，仰山書院也逐漸廢棄。筆者曾探尋查訪，此書院原址今為民居，建築結構已不復存，文物亦散失殆盡，令人喟嘆。

而仰山書院何以得開蘭文風之美名？

     宜蘭僻處臺灣山後，本是草萊未闢、三十六社噶瑪蘭人散處之地 。自吳沙於清仁宗嘉慶元年（1796）率漳、泉、粵三籍流民入墾頭圍地區（今宜蘭縣頭城鎮）後，始揭漢人經營蘭地之序幕。宜蘭才以「粗服亂頭，不掩國色」之姿，逐漸發展文風。

       宜蘭地區開發晚於臺灣北部，清仁宗嘉慶十五年（1810）初入清朝版圖時，並未設立官學設施，而是以書院替代之。遲至清穆宗同治十一年（1872），噶瑪蘭廳才議准設置專學。清德宗光緒四年（1878），閩浙總督何璟（1817－1888）等奏臺北新設專學，以及學額分配情形時，謂「向來淡水廳試，文童約有一千三、四百人，噶瑪蘭廳試，文童約有六、七百人，惟赴郡…長途跋涉，旅費維艱，是以每遇歲、科考，人數尚不及廳試三分之一」。由此可見，在清代蘭人因地理環境阻隔、交通不便，使得向學者多，但赴試者少，其中備嘗艱辛，能中試者更屬可貴，無怪乎清德宗光緒元年（1875）沈葆楨奏請將臺北改為一府三縣，亦以淡蘭人文日盛，赴道考不便為改制理由之一：

淡蘭文風為全臺之冠，乃歲科童試廳考時，淡屬六、七百人，蘭屬四、五百人，而赴道考者不及三分之一；無非路途險遠，寒士艱於資斧，裹足不前。

宜蘭地區開發晚、文教發展亦相對落後，然應試之童能有四、五百人，實屬人文鼎盛，以舉人、進士名額而論，人數偏少，卻能得「淡蘭文風為全臺之冠」之美譽，與宜蘭當地書院帶動文風發展息息相關。仰山書院承擔蘭地文學之重責大任，當時雖因經費短缺，僅能於文昌宮內延師授課，然蘭陽文風因此日盛，人才輩出，以至文風與淡水廳合冠全臺，日據時代詩社蓬勃發展。時至今日，蘭陽文人輩出，如李榮春、李潼、簡媜、黃春明等，此詩為鑑，遙想楊廷理籌辦仰山書院，目光獨具，功不可沒。

參考書目：

陳淑均：《噶瑪蘭廳志》（臺北：文建會，2006年）

柯培元：《噶瑪蘭志略》(臺北：文建會，2006年)

葉高樹：《宜蘭縣學校教育》（宜蘭市：宜蘭縣政府，2002年）

沈葆楨：〈福建台灣奏摺—台北擬建一府三縣摺〉

【題解】

本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第參冊。蘭城仰山書院係楊廷理於嘉慶17年（1812）所創，以景仰宋朝理學家楊龜山故名。書院草創之初因缺乏經費，僅於廳治西側文昌宮右建屋三楹，之後未及延師授課，房舍卻已經穨圮。直至道光10年（1830），通判薩廉始重建書院，並延請湖南楊典山為首任山長。日後蘭地文風漸盛，至光緒年間更有「淡蘭文風為全臺之冠」（沈葆楨語）的美名，楊廷理實功不可沒。本詩以遙望海上龜山起句，緊扣仰山書院得名於楊龜山之故。並贊嘉勉蘭地諸生，努力向學定能功成名就。細讀此詩，亦可發現作者有提倡閩學之意。

  

【作者】

楊廷理（1743-1813）。

資料來源：愛詩網 台灣古典詩主題詩選資料庫

蘭陽紀行之二：十里風光迫眼前〈登蘇澳山以望蘇澳〉

〈登蘇澳山以望蘇澳〉

事行盡處見維舟，更陟岡巒族遠眸。蘇澳灣前家錯落，太平洋上水交流。

中懷海氣侵衣冷，拂地山嵐撼樹秋。但覺登臨無限感，匹夫自古有煩憂。

詩名：登蘇澳山以望蘇澳

作者：魏清德

2012 海洋與山川/山岳

此詩令筆者想起，北上求學及工作時常遇友人詢問，「蘇澳是在海邊嗎？」
蘇澳漁港名聞遐邇，山林城景卻較少為人知。此詩為1933年（昭和八年）魏清德隨《臺灣日日新報》同仁十五人參加東臺灣覽勝所寫下蘇澳風光。

詩題「蘇澳山」，依題解所言，又稱「龍頂山」，經詢問家中長輩，此山又稱「七星嶺」，若向蘇澳人問「龍頂山」，可能無人知曉，若言「七星嶺」則眾人皆知。七星嶺步道入口位於觀光景點—蘇澳冷泉公園的後方，沿途設有觀景平台，健行於此沿途可遠眺蘭陽平原與無尾港之地景風采、龜山島與太平洋的遼闊海景、蘇澳港至南方澳漁村之人文景觀，並俯瞰冷泉公園與蘇澳鎮民生活街區。確實與詩中所述相符。

首聯一二句即點題，此行為登山頂眺望。頷聯寫登上蘇澳山，俯瞰蘇澳港灣，遙望太平洋海景。頸聯寫海氣山嵐，蘇澳之秋景無限。尾聯言登臨山巔，放眼極望太平洋無涯無際，觀覽山川海景之餘，抒懷吟詠，興憂時世，頗有憂在天下之胸懷。蘇澳特色地景，以三灣懷抱之蘇澳港海景和天然冷泉之泉景而聞名，此詩登山遠眺，將蘇澳之景一覽無遺。

此詩頸聯「中懷海氣侵衣冷」，與結聯「但覺登臨無限感，匹夫自古有煩憂」，對蘇澳景緻敘寫，似乎別有洞天。此詩作者魏清德（1886—1964），字潤庵，為新竹人，家學淵源，自幼長於詩文，於1910年加入瀛社為創始會員，並繼謝雪漁之後，被推為第三任社長，縱橫臺北吟壇。嗣受日本漢學家《臺灣日日新報》主編尾埼秀真之賞識，擢拔為該報記者及漢文部主任。其漢學造詣不在話下，而詩人不僅言秋季蘇澳之美，以冷入詩，感物哀時。

先前所提，登蘇澳山之入口需經蘇澳冷泉公園，蘇澳冷泉亦為宜蘭縣觀光聖地之一，此泉水質純淨明澈，水溫低於攝氏22度，屬低濃度弱酸性的碳酸氫鹽泉，為東南亞獨一無二之特殊地景。首任臺灣總督樺山資紀（1837－1922）於1874年（明治六年）赴南澳鄉探險時曾經過蘇澳市街以冷泉沐浴。而將蘇澳冷泉成功推廣者為當時任職於臺灣總督府軍衙之竹中信景，因公務出差來到蘇澳意外發現冷泉之妙用，竹中辭官後回到蘇澳，並且開始從事清涼飲料水的製作，冷泉中含有大量二氧化碳，1933年（昭和八年）曾設廠生產汽水，稱為「ラムネ那姆內」。 

日據時期蘇澳冷泉

魏清德遊覽蘇澳地區之隔年，1934年（昭和九年）《臺灣日日新報》在「蘭陽自慢」欄，以全臺唯一碳酸冷泉，介紹蘇澳冷泉，並贊同一日泡一回可終身無病的說法。宜蘭當地詩社之頭圍登瀛吟社曾以〈冷泉〉為擊鉢詩題，廣邀同好描繪全臺唯一的勝景，其作品皆刊載於《詩報》第三十五號。

名列「左一右三」蕭献三詩：

〈冷泉〉

剖竹穿林出翠微，臨流偏覺冷侵衣。在山莫怪寒如許，世態炎凉早見幾。

此〈冷泉〉詩選可看出，詩人蕭献三對於蘇澳冷泉描寫，以「冷」立意，著墨入詩，寫冷泉之寒氣、寒威，其詩中「臨流偏覺冷侵衣」謂冷泉之冷，與本篇選詩〈登蘇澳山以望蘇澳〉之頸聯「中懷海氣侵衣冷」，謂海氣之冷，有異曲同工之妙。其寫景之外，不脫離傳統漢詩「秋思」、「秋懷」、「秋興」之書寫傳統，懷國憂情，感事哀時，就景賦詩以明志。誠如黃永武〈詠物詩的評價標準〉言：「中國詩中最常用的手法，大抵是托物以起興，擬人以比況，就物以賦志等等」。日據詩人模山範水，感懷比興，諷詠時事，雖於異族統治仍不失傳統文人風骨，以景託志，登高覽盡蘇澳山林海洋，亦將胸所感志賦託於蘇澳美景之中。

參考書目

《臺灣日日新報》

陳淑均：《噶瑪蘭廳志》（臺北：文建會，2006年）

柯培元：《噶瑪蘭志略》（臺北：文建會，2006年）

藤崎濟之助著，林呈蓉譯：《樺山資紀蘇澳行》（臺北：玉山社，2004年）

黃永武：〈詠物詩的評價標準〉，《詩與美》（臺北：洪範書店，1985年）

【題解】

本詩為七言律詩，收入《潤庵吟草》。此詩寫於昭和8年（1933）4 月，魏清德隨臺日新報同仁15人參加東臺灣覽勝，寫下系列作品之一。作者坐火車抵達蘇澳，參觀漁港等地。蘇澳山又稱龍頂山，位於宜蘭縣蘇澳鎮，海拔標高244公尺。此處是鳥瞰蘇澳港的絕佳角度。俯瞰蘇澳鎮、眺望東澳嶺，也可遠眺宜蘭的海岸線。本詩作者登臨山巔，極目遠望無涯的太平洋，盡覽山川美景，胸懷不禁興憂，頗有古君子之風。

【作者】
魏清德（1886-1964）。

資料來源：愛詩網 台灣古典詩主題詩選資料庫