蘭陽紀行之五：人人競說搶孤來〈蘭城中元〉

〈蘭城中元〉

蘭每年七月十五夜，火炬燭天，笙歌喧市，沿溪放焰，家家門首各搭高臺，排列供果，無賴之徒爭相奪食，名為「搶孤」。

殽果層層列此筵，紙錢焚處起雲煙。滿城香燭人依戶，一路歌聲月在天。

明滅燈光隨水轉，輝煌火炬繞街旋。鬼餘爭食齊環向，跳躍高臺欲奪先。

詩名：蘭城中元

作者：烏竹芳

東區詩選注/宜蘭

此詩〈蘭城中元〉詩題小註：「蘭每年七月十五夜，火炬燭天，笙歌喧市，沿溪放啗。家家門首各搭高臺，排列供果。無賴之徒爭相奪食，名為搶孤」。蘭城中元搶孤活動，是臺灣民俗特色，其盛況如同詩中所言。搶孤風俗在屏東、彰化、澎湖皆有，但其場面之熱烈，恐怕難以和宜蘭相比。若需提出一項代表宜蘭的民俗活動，我想會是頭城搶孤。

而談到蘭地文史，必不能不提此詩作者，清代噶瑪蘭廳通判烏竹芳，其文事工詩，善於寫景詠物，至蘭邑，見「民番熙攘，山川挺秀」，以為「天地之鍾靈，山川之毓秀」，乃標舉八景之名「龜山朝日、嶐嶺夕煙、西峰爽氣、北觀海潮、石港春帆、沙喃秋水、蘇澳蜃市、湯圍溫泉」，各詠之以七絕，記其奇美，此載於清文宗咸豐二年（1852）陳淑均、李祺生編篡《噶瑪蘭廳志》。自此即有「蘭陽八景」傳於後世。

除自然環境之外，烏竹芳對於宜蘭風俗亦詳實記述。故有詩〈蘭城中元〉之作，此詩讀來引人思古懷今，故以此為選。

首聯寫供果菜餚堆積成塔，層層羅列供桌高臺之上，焚燒紙錢之處有如捲起雲煙。次聯「滿城香燭人依戶，一路歌聲月在天」，看出家家居民靠著門口祭拜，全城瀰漫於香火燭煙中；明月在天，沿路戲曲絃歌不斷，兼具視覺聽覺摹寫，讀來鮮明生動。頸聯「明滅燈光隨水轉」，描述水燈隨著水流動盪繞轉，忽明忽暗之景，「輝煌火炬繞街旋」則謂參與祭典的人群，手持明亮的火把，繞街遊行。由頷聯、頸聯所敘，可以想見火炬燭天，笙歌喧市。結聯係指祭拜結束，群眾如鬼祀之餘，一齊圍攏，爭相躍上排列祭品的高台，欲搶食祭品，看出「搶孤」活動盛況空前。

讀〈蘭城中元〉，有若置身香燭氤氳中，盈耳盡是人聲歌聲，滿眼皆為燈光火炬，跳躍喝然，熱鬧喧嘩，節慶之喜，躍然紙上。詩之能再現當日情景，固不待論，能探究清治蘭城風俗，並與現今對比，實為就詩史相證、以詩補史，實為極具歷史價值之文獻。

探究宜蘭「搶孤」之俗，於《噶瑪蘭廳志》、《噶瑪蘭志略》均未載，僅載「放水燈」，然《淡水廳志》則詳細載曰：「俗傳七月一日為開地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無祀之魂，寺廟亦各建醮兩三日不等。惟先一夜燃放水燈：各給小燈，編姓為隊，絃歌喧填，燭光如晝，陳設相耀，演劇殆無虛夕，例集一所，牲禮饌具，積如山稜，植竹高懸，其名曰：『淺主事』，持械守護，謂之：『壓孤』，鑼聲鳴則起而奪，謂之：『搶孤』，文官武弁必赴所彈壓」。典禮進行中，竟需「持械守護」，或許是競爭激烈，防範民眾情緒憤慨而滋事之故。

漢人移居蘭地開墾，常有水土不服的情況，且宜蘭地區因位於東北季風迎風面，板塊交界處，風雨震災不少，自清仁宗嘉慶十四年（1809）至清文宗咸豐二年（1852），《噶瑪蘭廳志‧風俗上‧祥異》紀載，蘭地發生八次水災，二次火災，二次風暴，三次大地震。清道光年間，時任噶瑪蘭廳通判仝卜年曾著〈社稷壇禱告地震疏〉述之以理，禱之以情，專為安撫地龍而作。移民拓墾實屬不易，又遇天災頻仍，此時則需要藉助宗教力量化險為夷，安頓心靈上的不安。

臺人祭祀活動多，七月份為普渡孤魂野鬼所舉辦的搶孤活動更是盛大，黄逢昶〈臺灣竹枝詞〉七十五首之五十七：

  「中元殽果列層臺，夜夜燒花繞市闌。

  鴨作高山雞作塔，人人競說搶孤來。」

此作為黄逢昶於清德宗光緒八年（1882）奉委至宜蘭推收城捐事期間，所寫有關「搶孤」之風俗詩。儀式的形成反映了先民開墾臺灣的艱辛歲月，並具備超渡孤魂，慎終追遠的宗教意涵。早期漢人離鄉背井渡海來臺，移墾過程歷經天災、疾病與戰爭，命葬斯土，魂無所歸，因此，漢人開蘭第一個據點─頭城，每年農曆七月，集資舉辦普渡法會超渡亡魂，並在最後一天的鬼門關之夜，舉行盛大的搶孤儀式，以表對先民的追念。在搶孤活動的環節上，則淋漓盡致地呈現出團結互助、爭搶與分享的移民性格，透過烏竹芳〈蘭城中元〉詩作，猶如置身於當時緊張刺激的搶孤過程之中，古今對照，兼具教育與觀賞價值。

參考書目：

陳淑均：《噶瑪蘭廳志》（臺北：文建會，2006年）

柯培元：《噶瑪蘭志略》(臺北：文建會，2006年)

 圖片來源：宜蘭新聞網-2017頭城搶孤再現 爭取列為無形文化資產

【題解】

本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第肆冊。臺地素來重視中元普渡，緣於漢人來臺開墾艱辛，因災厄、疾病命喪於斯土者為數甚多，遂於盂蘭盆會時舉辦祭典以超渡這些無人祭祀的亡魂。普渡祭典中的「搶孤」活動雖非蘭地獨有，但論知名度及規模卻以宜蘭「頭城搶孤」為最。不過，在清代《噶瑪蘭廳誌》與《噶瑪蘭志略》中僅載「放水燈」，並未提及「搶孤」的習俗。直到道光年間，擔任噶瑪蘭通判的烏竹芳寫了這首〈蘭城中元〉，才第一次提到「搶孤」，這文獻恰好可以補方志所載之不足。作者從家家門口搭設高臺，陳列祭品寫起，接著寫人們焚燒紙錢、點燃香燭、笙歌喧鬧的盛況，而後來到溪邊舉行「放水燈」的儀式。詩末二句將昔日群眾爭相跳上高臺，搶食祭品的「搶孤」場景，作了生動具體的描繪。

【作者】
烏竹芳（？-1848），字筠林，山東博平（今茌平縣）人。嘉慶9年（1804）舉人。歷任福建壽寧、詔安、安寧縣令。道光5年（1825）署噶瑪蘭廳通判，在任時政績卓著。曾於道光6年（1826）6月率兵勇平定粵人吳集先、吳烏毛之亂，並勸和蘭地漳、泉人士，泯除族群間的械鬥衝突。此外，蘭陽地區最早亦是清代唯一的詩社──「仰山社」成立之初，烏氏即為之寫序，極力鼓倡文風，並肯定諸生相互切磋詩藝，來日必能成為當地俊才。烏竹芳對噶瑪蘭最重要的貢獻，應是標示蘭陽八處名山佳水，並附以七絕，乃官方標舉「蘭陽八景」之始。道光10年（1830）署澎湖廳通判。有《藍溪輿歌》行世。

資料來源：愛詩網 台灣古典詩主題詩選資料庫