野生果樹附近
都是野生的
「天氣向來也都是野生的」
張繼琳，〈大同鄉〉
1.
大同鄉，地處宜蘭縣西南隅，全境有三分之一屬於山區，是一典型山地鄉，日治時期以前，此地廣大區域皆為泰雅族溪頭社狩獵與生活空間。東京帝國大學植物學教授早田文藏於1916年（大正五年）前往宜蘭探勘採集植物寫下：「今天我更深入蕃地探險，壯麗的中央山脈聳立著，山峰屹立於海拔11,000呎的天際。接著又前往宜蘭山區，這在幾年前是不可能去造訪的。只因那兒住著會獵人頭的蕃族。」日本據臺後，為順利開發蕃地資源，以隘勇線推進的方式，壓縮原住民地域，擁有豐富林木資源的泰雅族，因日本總督府積極開發太平山林區，紛紛移往蘭陽溪河谷平原地帶。
大同鄉以擁有太平山林場聞名，下轄復興、寒溪、樂水、英士、松羅、崙埤、太平、茂安、四季、南山等十村，其中以寒溪村居民數為最多。
駛入寒溪村，放眼看去，綠疇圍攏，除了山景便是寒溪吊橋。佇立溪床，連結寒溪與華興的鋼索吊橋，強而有力的紅色線條將天空分割成塊，在非綠即藍的寒溪山野，醒目得有些突兀。自吊橋遠眺，無論望向何處，都是高低起伏的山勢，山與光與影的變化，顯得沉靜慵懶。
2.
你將來要進日本人的神社，還是我們賽德克祖靈的家？
電影《賽德克．巴萊》
曾為蕃童教育所的寒溪國小後山藏有一座日本神社遺跡「寒溪祠」。創建於1932年（昭和七年），屬於蘇澳郡蕃地的社祠，結合寒溪、古魯、小南、四方林、大元五社蕃人苦力建設而成，主祀天照大神與歿於乙未戰爭中的北白川宮能久親王。於1933年（昭和八年）八月十一日舉行鎮座式，式後在寒溪教育所舉行稻蒿細工品授與式，放煙火慶祝後，再於教育所舉行蘇澳郡蕃童聯合學藝會，五社原住民跳舞助興同慶。 作為殖民政府蕃童教育所指標地，寒溪祠的設置具有示範作用。
探訪寒溪祠遺跡，可從寒溪國小操場後側，沿階梯步行而上。不同於市區，蕃地神社多設置於鄰近部落的小山上，地域遠僻，規模不大，社格較低，通常以「祠」為名。通往寒溪祠的階梯經過整建，一側的扶手欄杆上繪飾紅、白、黑菱形圖騰，另一側是墨綠色老葉與嫩綠新芽層疊交錯。
都市裡住久了，特別是最近，心靈沒有休憩的閒暇，格外珍惜這份寧靜。目睹青空、遠方的山、近處的草葉、石梯上的蟲子，各色風景與記憶隨光線篩落，我想起日本旅遊，登山歇憩路途，高地神社林蔭深邃的參道，那條條踏上無境的長路，道道邁入無物的階梯。有時走在山路上，會不經意產生一種錯覺，以為自己走入一個奇異他域，或許是曾經造訪的鄉鎮，另一個國度，又或許是跳接交錯的現實與夢境，我無法言傳這樣的穿梭交會，只能任憑思緒一再一再迴返，隱入其中。
3.
就是這裡嗎？
抵達寒溪祠所在地後，「原來如此啊？」的失落多於驚嘆。
指標性的鳥居已不在，從僅存的石階、石燈籠和荒草叢生幾近掩沒的主殿基座，後方列排堆壘的石牆，猶可推測確實曾經存在謂之「神社」之處，可能因缺乏有效管理維護，遺跡頹圮散裂，雜草深埋宛如廢墟。石燈籠旁側立的「銃獵の廢」石柱，以及砌石牆前方的「五社誓詞碑」，或許是最有資格見證歷史的遺物，昔日寒溪祠成為洋溢荒蕪的縣定古蹟，豪不留情營造風華褪去的殘景。
具有日本歷史風土性格的神社移植至新殖民領地，交雜民族情節與政治因素，缺乏信仰的基盤，隨著政權更迭，遭到剷除或改建。國殤聖域或觀光名景，荒廢或再發，都是臺灣社會歷經政權更迭所留下的空間印記。
此刻的天淡得有些悲情，薄雲湧現，雲影落貼石牆，也落在鬱鬱林木綠葉枝幹間，順沿視線下瞰，屋舍低儼、鄰近寒溪吊橋旁的派出所，道路漸次蜿蜒；再向後望，隱約可見山和山之間有一片稍微開展出來的平野（是蘭陽平原吧），還能稱上普通的風景，沒有特別令人心動的亮點，但我相信這裡一定曾經存在什麼不同凡響之處，眾神或祖靈確實仍出沒在這片林野地域，注視此地此域陳演人情與人性的殘酷與優雅。留下的神話傳說，被山林收藏得很好，偶爾藉樹林透出的微光，傳達威儀而堅定的信仰之心，也許正因如此，祂們無形也無體。
喜歡尋訪歷史殘跡，也只是個人興趣而已。原本是毫無目的地散步，若強要說有何目的，那就是當我不經意行走足履，來到省道後方殘留歷史遺跡的老石階，或遠離人群喧塵之處，仰望依山小徑的樹木，或見到社區家戶窗牆蔓生已知未知的草藤花葉，總覺得周圍的光景調和了感情，散亂的心緒被當下收束，留下的蹤跡將被那些無以為用的感慨和此時此刻的欣喜所掩蓋。
全文刊載於：楊書軒主編《直到平原深處》，宜蘭縣文化局出版，2019年
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